拾回《易學》失落的拼圖    中天卦       謝發琳撰

    壹、易學有五大疑點要釐清與補正

  《易學》自上古伏羲畫卦、中古文王作《卦辭、爻辭》以及近古孔子作《十翼》，前後歷三千多年之醞釀，累積了三位聖人之大智大慧，所謂「人更三聖，世歷三古」，始克完成了「揭示宇宙奧秘」、「剖析人生真象」千古傳承之不朽鉅作-《易經》。《漢書藝文志》以《易》為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》五書之原，遂成群經之總匯，而為我國一切學術之淵藪。尤其自唐孔穎達作《周易正義》成為科考士子必讀之書後，《易經》更成歷代思想家、哲學家、政治家以及大文豪必須研讀之課題，這在我國二千多年的歷史長河上，的確是舉足輕重、影響至深且遠而無以倫比者。就因為《易學》領袖群經而為中華文化道統之原頭，所以凡為治《易》者，皆應闡精竭慮，不但要續其脈統，而且允宜張皇補苴，以臻其於圓融無缺之境界，而此亦係治《易》後學之職責所在也。

　　正所謂「名不正則言不順，理不真則情不達」。文王之時，先天、中天、後天三大卦本為齊全無缺，然文王卻不但去其卦名，且將中天掩飾隱去不見，含混籠統，合三為一，獨存《周易》傳世，而世人之被其所欺矇者，又豈僅孔聖一人而已哉！近代《易》學家杭辛齋云：「讀古人之書，無定識定力鑑核之，受古人之欺多矣。」誠哉斯言！只以「《周易》一出，他《易》皆亡」。是故，後之學者，若無接通天地信息之能，亦無獨特超人之識見，則《易學》再傳千年，恐亦無從還元其本來之原貌，而天人地三才大道，亦恐只有「存其名而不見其實」之窘況虛浮於世也。

　 《易學》本以「卦、理、象、數」為其主要內涵，然觀諸《周易》以及漢唐以迄清代儒家通人所有之《易學》著作，發現其要皆難以全賅，以致於互相爭議、辯論紛紛，曾無半點有益於《易學》術數之用也。是以，傳誦愈久，益見異歧，漸行漸遠，終成見解無有一致之態勢！此時，若無正本清源之正確理論，加以導正並予張皇補苴，則《易學》必卜難以逃脫式微沈淪之窮途浩劫！譬如：《易學》本為三才大道之學，但僅有先天與後天兩卦以說明其內涵，歷來治《易》之儒家，要皆知其尚缺中天一卦，然而幾乎無人能為之補正，甚且抱殘守缺而專以挑剔他人之文章見解為能事，炫己輕他，致令陰霾萬里，愈論愈遠離於《易學》之原經義旨！是故，杭辛齋亦有感而言：「建諸天地而不悖，質之鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，但得其數而神其用，固無投而不合，至其名稱之如何，宜可無問焉。」識者之見，確為的論！

　　《易經》雖以《周易》為其全部內涵，然而一經深入探研究與實踐，不論是根據經文之記載，抑是依據實踐之結果，其邏輯理論與應用原則，可以發現尚有若干未前圓融與契合之處，諸如：

一、「天地人」三才大道，其中「天道」有「先天八卦」可表，「地理」有「後天八卦」可象，只有「人事」獨缺「中天八卦」可徵！如此，三天缺中，信息不全，當然其應驗必為不全與不靈也。

二、天地之數，由一至十，總數為「五十有五」，衍之已可全括億萬。然而經言「大衍之數」則僅謂「五十」而已，將天地之數憑空減去五數，後之學者眾儒，雖皆各各自圓其說，然人為之鑿痕未去，說法終竟不與道契，理由總與術違，若不駁正，難臻圓融。

三、河圖洛書，宋儒有「十圖九洛」與「九圖十洛」兩派互異之爭議，於斯總見儒者「尊己、輕道、棄釋」弊端之一斑，亦徒顯「文人相輕」而予人以「紙上談兵，難收實效」偏頗感覺之譏也。

四、文王之後天八卦，（其實非屬文王之作）將乾卦置於西北，把坤卦安於西南，而與先天八卦乾坤分別位居南北正中者，迥然不同，遂引發先儒時賢諸種說解相異之論。於今，中天卦出（請詳後文），三天卦齊，遂知乾坤兩卦，在後天卦位之安排，乃純屬三天八卦自然演變之法則有以致之者，是亦凸顯先儒時賢「學猶未迨、筆花亂顫、牽強紐合、強作解人」淺陋之一斑也。

五、《周易說卦傳》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，知來者逆。是故，易，逆數也。」易卦順逆之言，蓋亦文王愚弄後學之一端，此與文王特意將「中天八卦」隱去不言如出一轍也。卦本有先天、中天、後天之分，然文王亦吝於繪圖說解，亦未肯將其卦名明示於經上，全賴後世宋代邵康節先賢之點明後，始能名正言順也。文王將三天八卦溶三為一，籠統混說而未將三天八卦之方位，一一詳為言明，致啟後學諸多之猜測與辯說，而後學仍渾然不察文王《周易》撰著手法之特異，致為其多所欺矇也。

以上五點應該釐清，或該補正之處，乃為《周易》經文含糊其辭之犖犖（音洛，分明也）大者，也是二、三千年來困擾、迷惑群儒時賢之關鍵所在！這些謎團陰霾，若再不予揭開並予撥雲見日，必將形成往後無人修習研究之嚴重後果！試想：自《周易》成書傳世以來，歷經三千多年，投身鑽研之賢者碩士學人，代不乏人，而且皆數以百記，惟觀其所有論著，始終鮮有開聾震瞶、光大經文義旨之作者？是以，論著愈夥，則歧異愈盛，而離經旨則愈遠矣！

    貳、「帝出乎震」這章是中天卦的根據所在

　　清代江慎修著有《河洛精蘊》一書，云：「先儒傳先天之學，因謂『帝出乎震』一章為後天，其卦位乃文王所定，愚嘗疑之。」江氏懷疑「帝出乎震」一章之卦位，非屬文王所定。遂又云：「然象辭雖文王所繫，而八方之位，自有天地以來即定矣。豈待文王而始知所當之卦耶？河圖之妙，先天已含後天，一、二、三、四，即坎北、離南、震東、兌西之位，但易其乾、坤、艮、巽之四隅耳。此卦位非聖人不能定，而聖人不必為文王，古人神智創物，誠有不可思議者。…以事理驗之，南面而聽天下，嚮（音義皆同『向』）明而治，上古之為君者，即當如此矣。是知南為離明也，離在南，則坎不在北乎？堯命羲和，春曰「東作」，震在東也；夏曰『南訛』，離在南也；秋曰『西成』，兌在西也；冬曰『朔易』，坎在北也。更以事驗之，夏《易》曰《連山》，以艮為首，豈非有取於『終萬物，始萬物』之義乎？商《易》曰『歸藏』，以坤為首，豈非謂坤與艮對，取其對方之卦，以示變革乎？」江氏認為八方之位，乃天生自然所定，即以為八卦之當配其位，舉凡聖人皆能為，而聖人不必為文王。文中更舉以事理作為其認定之佐證。江氏雖言之成理，然若於知曉《周易說卦傳》所言：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說（悅）言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」此乃寓中天八卦之義旨於後天八卦方位之文，其說法可能有變而必當修正其下文之所云：「古之聖人，心通造化，變易伏羲之八卦，別為方位，其理精深，其義廣大。天道、地道、人道，無所不在。書不盡言，言不盡意，即古經之言，豈足以盡此圖之義哉？夫子即其言解說之，或言方，或言時，或言德，或言象，互文見義，各舉一隅，以待後人之引申觸長耳。豈謂此圖之義盡於所解說哉？故後儒不妨各隨所見為說也。」江氏擬「帝出乎震」一章，「似是古經之言，夫子述之，下文解說之也。」雖然頗有見地，惟亦無從揭開此一千古謎團也。夫經文必先透識其義旨，而後始能「隨所見為說」。今者，《傳》文云：「萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮（向）明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說（悅）也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。」這裡洋洋灑灑地解說了「帝出乎震」這一章經文之義旨，辭雖明而實晦，如果僅按後天方位來解說，其中的確尚有諸多疑點有待澄清者。諸如：

一、先天八卦首乾，中天八卦首艮，後天八卦即應首離為是。今者曰「帝出乎震」，既以震為首而言帝出，則歷來帝王之座位，皆應坐東面西始為真的。然而文中卻明言「聖人南面而聽天下，嚮明而治」，文義前後矛盾，南轅北轍，殊屬乖戾不合。

二、稽考歷代帝王宮殿，要皆「座北朝南」，而無「帝出乎震」之儀象，此為帝王宮殿建築之座落取向，只符堪輿地學「南北八神共一卦」之真旨，而與「帝出乎震」毫無干涉也。事實與經文不符，誠屬可議也。

三、將後天乾位說成戰鬥場所，而以陰陽相薄（交迫）釋其旨意，不知所據為何？金丹訣曰：「取出坎中畫，補離還復乾；純陽命本固，無礙性珠圓。」乾元一氣，正大光明，「戰」從何來？牽強說解，理應道明為是。

四、說解又謂坎為勞卦，乃萬物之所歸者。此處所言，遍觀《周易》卦辭，何曾見說坎為「勞」而為歸藏萬物之所哉？北方「坎」位，義當為「險」。是以，不但「險」「勞」殊義，而且亦無「萬物所歸」之義涵也。

五、說解「齊乎巽」，謂「齊也者，言萬物之潔齊」，義旨不明，真不知其何所云哉？

六、謂「離也者，明也，萬物皆相見」，難不成萬物於東、西、北三方皆不相見乎？

七、將坤之「致役」解說成「致養萬物」。役，為役使而為服務於人之意；養，乃育養、生養之意。坤雖能致養萬物，然「役」「養」異義，本旨不能全同，怎可混同說解哉？

八、兌值西秋，雖言秋季有豐收喜悅之慶，然若為歉收之年，則悅從何來？誰能保證年年豐收大有？而且秋季肅殺之氣最盛，怎能釋其為「萬物之所說」耶？

九、艮雖為「萬物之所成終、所成始」，然其位居東北，於時令應為冬春之交，於斯萬物正值冬藏蓄元儲精階段，如謂萬物因而終於此、始於此，亦屬勉強湊合之詞也。

綜上九大疑點，曾無一卦之能說解明白而符經旨者，是亦無怪乎朱子注云：「此章所推卦位之說，多未詳者。」然而朱子不明本章所推卦位之說之評語，至明代乃有治《易》一、二十年之學者來知德先生，於其《易經來注圖解》中卻不以為然地曰：「諸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之說，通說穿鑿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，『帝出震』一節是也，又何必別解哉！朱子乃以文王八卦不可曉處甚多，不知何說也？蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春、夏、秋、冬方位，卦所屬木、火、土、金、水相生之序而列之。」來氏更進一步說明其見解云：「帝者，天也。一年之氣始于春，故『出乎震』。震，動也，故以出言之。齊乎巽，巽者，入也，時當入乎夏矣，故曰巽。巽，東南也，言萬物之潔齊也。蓋震、巽皆屬木之卦也。離者，麗也，故『相見乎離』。坤者，地也，土也。南方之火生土方能生金，故坤、艮之土，界木、火於東南，界金、水於西北。土居乎中，寄旺於四季，萬物之所以致養也，所以成終成始也。坤，順也，安得『不致役』，故言『致役乎坤』。兌，說也，萬物於此而成，所以『說』也。乾，健也，剛健之物，必多爭戰，故陰陽相薄而戰。坎，陷也。凡物升於上者必安逸，陷于下者必勞苦，故勞乎坎。艮，止也。一年之氣於冬終止，而又交春也。蓋孔子釋卦多從理上說，役字生於坤順，戰字生於乾剛，勞字生於坎陷，諸儒皆以辭害意，故愈辯愈穿鏧矣。」來氏以孔子之說順意作解，了無新意。以來氏浸淫《易學》近數十年之功力，尚未能跳脫《說卦傳》原文之藩蘺，是亦足見蘊涵三才大道至理之《易學》，若無接通天地神明信息之能者，實難以有所突破與發揮也。

　　自孔子以後治《易》之諸儒，凡對「帝出乎震」一章所作之傳解，除清代江慎修之說法尚有些見地之外，即便是作《傳》之孔子本人，亦難免「傳文牽強、說解不倫」之窘態現焉。究其原委，蓋有下列數端：

一、此章係文王將「中天八卦」之名隱去，只留其義旨內涵寓於「後天八卦」方位之上，致失其主要對象，當然無從求其說解圓融也。

二、原文任意變更卦序，故意以四時之序作論，而不依「易卦本為示人從出生至成長並藉修煉由後天返回先天之大法」順序敘說，在無人點破之下，當然顯得支離無章而難於傳解也。

三、經文第一個字「帝」就不知其所指為何物，接下來後面傳解之文，當然就難免偏離中心義旨而不知所云矣。夫「帝」者，即為《道德經》所云：「吾不知誰之子，象帝之先」之「帝」，其真義乃為「元神、靈魂」之謂也。孔子不言怪力亂神，只好將其傳解為「萬物」，來氏並將其解釋作「天」，兩說無一中的，開頭便錯，正是「失之毫釐，謬以千里」也。道家《金丹妙訣》云：「道本無為法自然，聖人立像假名Ｏ（讀如圈）；平常日用全彰露，打破方知象帝先。」打破，即為金丹煉成，聖胎靈珠出世，超凡入聖之謂。「象帝先」即為《道德經》之言。是以，道家知「帝」之為何物，而儒者不知人體奧秘，宜乎其之錯解連連也。

四、春、夏、秋、冬四時之序，本屬大自然循環之理，人人皆能知曉，誠然無需以八卦另為解說之必要。江慎修之言「八方之位，自有天地以來即定矣，豈待文王而始知所當之卦耶？」確係不刊之論。而且《易》之內涵，乃以「天人地」三才大道為其核心所在，而三才各自有一八卦可象：先天八卦表「天道」以論天理之定數；中天八卦表「人道」以明人理之變故；後天八卦表「地道」以辨八方之位。先天不易表天象，中天簡易表人事，後天變易表地理。以此知《易卦》既非針對四時自然之序而作，其於人理有關之思想行為、進德修業之指導，要皆以「中天八卦」為準則也。是以，本章之義旨，似明實晦，致令後人說解無門也。

五、唐朝袁天罡、李淳風二人合著之《推背圖》，預言中所配之卦象，自唐代武則天年代起「乾卦」，其後則依坎、艮、震、巽、離等後天八卦順時鐘方向遞配，舉凡歷史上有改朝換代之大事發生，即為遞換「宮卦」之時。袁李兩位預言大師，如依《說卦傳》「帝出乎震」之法則，應以後天「震卦」開始配於唐朝為是，然其卻以後天乾位為預言之起卦點，於此亦見袁李二師乃以「乾九」為至尊，而為「帝」之象徵者，明矣！中天卦之乾與後天卦之震同宮，故「帝出乎震」者，文王之本意，仍以「帝出乎中天卦之乾」為是也。今以《推背圖》預言之配卦出乎乾而不出乎震，是亦足為《說卦傳》本章所言，其真正經旨乃非指「後天八卦」之重要佐證也。

　　《周易》隻字未提卦有「先天、中天、後天」之分，是亦可以想見文王含混籠統、涵三為一，似乎畏懼過度洩漏天機，有違天意而恐遭譴罰之況。雖然「今人不見古時月」，但是「今月曾經照古人」。真理永在，不會時過境遷因人而異。因此，一旦尋回、揭開真理真象，則張皇補苴，亦學子當然之職責也。茲將筆者所見，「帝出乎震」一章，其卦序與經文義旨，理應作如下之調整與說解：

一、相見乎離：（表示人之降生在世，由一至十八歲之歷程）。

此指先天乾與中天艮，兩「首」同宮相見，亦即人身難得今始得，形（艮）與神（乾）相見而合於一體，即人誔生在世之謂也。此宮先天乾九，中天艮六，後天離三，合計為十八之數，即表示人由初生至十八歲這段光明、天真、無邪、茁壯之成長過程也。

二、齊乎巽：（表示人長大成人後，由十九歲至三十一歲之歷程）。

此文，一指五臟六腑日見成熟成長，齊心為身體之長養而協同運作；二指凡聖同源，機遇人人相等，成凡成聖，擇之在人；三指宜「見賢思齊」，努力修真，力爭上游也。此宮先天兌四、中天坎七、後天巽二，合計為十三之數，即表示十九歲後之十三年當中，身心作為之過程也。

三、帝出乎震：（表示人長大成人、煉丹成功，由三十二至五十一歲之歷程）。

此指先天乾元金丹煉成，有如《氣功與健身，煉丹之歌》所云：「轟開百會嬰落地，功德圓滿笑開顏」之情景也。帝者，即如《道德經》云：「吾不知誰之子，象帝之先」之「帝」，乃為元神、靈胎煉成大丹之謂。亦為「靈珠出世」之義也。此宮先天離三、中天乾九、後天震八，合計為十之數，代表人從三十二歲至五十一歲二十年中，個人努力修真，終於煉成大丹並完成九年養丹成功之過程也。

四、成言乎艮：（表示人通過韜光養晦，由五十二至六十八歲之歷程）。

此指大丹煉成後需十五、六年之韜光養晦，有如六祖惠能隱身於獵人堆裡的過程。通過此關後，是乃真成「了生死」之得道者，故曰「成言乎艮」。此宮先天震八、中天離三、後天艮六，合計為十七之數，代表人從五十二至六十八歲十六七年養丹成功，可以出關來為民服務之過程也。

五、致役乎坤：（表示丹成出關，普度眾生，由六十九歲至七十五歲之歷程也）。

此指大丹煉成出關服務、培育眾生，有如坤地之長養萬物之情境。役者，為人服務有如被人差遣之意也。此宮先天巽二、中天兌四、後天坤一，合計為七，代表服務奉獻需有七年專注之功之過程也。

六、說言乎兌：（表示普度眾生，萬物欣悅，由七十六至八十七歲之歷程）。

此指得道之人於普度眾生有成，萬物咸皆有如秋收豐富般之喜悅也。說，音義皆同悅。此宮先天坎七、中天坤一、後天兌四，合計為十二之數，十二表示如一年十二月圓滿之數，故眾生萬物皆呈現喜悅歡心之情也。

七、戰乎乾：（表示功德圓滿，天人交戰，由八十八至一百一十歲之歷程）。

此指天人交戰之象。八十八至一百一十歲，肉身之年事已為甚高，大道修成者，因度人之功德圓滿，是該駕返先天，或是再留人間紅塵，兩者之間，可能需要擇一而為，故在此段歲月，必見「天人交戰」之景象。去留之間，有如「陰陽相薄」者也。先天艮六、中天震八、後天乾九，合計為二十三，代表功德圓滿而該回返先天也。

八、勞乎坎：（表示聖人德被十方，無來無去，由一一一至一二Ｏ歲之歷程）。

此指聖人德被十方，雖似出世，但其威儀教化則深入俗塵。毫光萬千，化身無數，隨喜隨願，教化眾生，勞而不勞。現三身，行悲願，無來無去，無有所住，永成不壞金剛是也。先天坤一、中天巽二、後天坎七，三數合十，天地皆呈圓滿之象矣。

上述由一順行至四，運行於「陽儀」宮位，如以古言「人生七十古來稀」作論，陽儀走完，其數為六十八，正符古德之所言。而今科學發達，物質文明長足進步，即如不專事修真者，其人平均年齡亦多在八、九十歲之譜。但如針對修真煉丹成功者來說，由五順行至八之「陰儀」過程，此乃「為善不欲人知」、隨緣點化、教導人生的真實寫照。所謂「潛移默化」者，正指此「陰儀」歷程而言者也。

　　「帝出乎震」一章之卦序與經文義旨，既如上述，而為群黎與修真者提供了循序漸進由後天返回先天之康莊大道，於此始見中天八卦於《易學》上所佔地位之重要性。同時，亦可卜知文王「混三天卦為一說」之原由也。正是：

先後天卦              千載傳承

普示天下              莫敢不從

三才大道              唯欠一宗

中天一出              始臻圓融

    叁、先中後三天大卦的關連體系

　　天地人三才各一太極，每一太極，即有一大八卦。元朝張理《易象圖說外篇》引邵康節之言曰：「天開於子，地辟於丑，人生於寅。夏以建寅之月為正月，謂之人統。《易》曰：『《連山》以艮為首，艮者，人也。』商以建丑之月為正月，謂之地統。《易》曰：《歸藏》以坤為首，坤者，地也。』周以建子之月為正月，謂之天統。《易》曰：『《周易》以乾為首，乾者，天也。』艮者，萬物之所以成終而成始也。人為萬物之靈，故主人而言。是知夏尚『忠人之義』也，商尚『質地之理』也，周尚『文天之象』也。三代迭興，三統異尚，而聖人答顏子『為邦之問』，則曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。法天道，行地利，用人紀之義彰矣，斯所謂百王不易之大法也。」據此而言，《連山》、《歸藏》、《周易》三易，應為「三易同現，自古有之」之徵，文王只不過是「統三為一」之關鍵人物而已！換言之，先天、中天、後天三大卦，於伏羲畫卦之時，即已完備無缺。只是夏人以中天卦為主用，商人以先天卦之逆數為用，周人亦以先天卦為用。後天卦因作辨方定位之用，故為三代共同當作「人法地」之準則而為無可偏廢者。這裡必須說明者，即商人所用之《歸藏易》，其實即為先天卦「坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮」由坤土起艮土藏，土起土藏之八卦是也。是故，《說卦傳》於「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」之下一句，接即云：「數往者，順；知來者，逆。是故，《易》，逆數也。」逆數之《易》即指《歸藏易》而言者也。本章由「天地定位」以至「《易》，逆數也」這段經文，其義旨委實已將先天卦明顯列出，只是文王未將其卦名言明為伏羲先天八卦而已。今者，將伏羲先天八卦加上「帝出乎震」一章之中天八卦及後天八卦，三者合同一處來看，則象徵天地人三才大道之三天八卦，於焉齊全無缺矣！修道古德有言：「須信畫前元有《易》」，此亦說明了三天大卦於伏羲畫卦之前即已有信息存在焉。也就是說伏羲根據三才大道之信息，早已畫出有三天大卦，只是文王卻將其混三為一，去其卦名，散其系統，作成《周易》，以致於「周易一出，他易皆亡」，誠然不無有欺矇後學之嫌！只嘆後學不察，始終以為後天八卦乃文王所定，而將焦點集中在「先天之乾坤二卦」何以分別定位於西南與西北隅角之上？而且說法各異：

一、宋朱震《漢上易傳》云：「故管輅曰：聖人何以處乾位於西北、坤位於西南？邵康節曰：置乾於西北，退坤於西南，乾統三男而長子用事，坤統三女而長女代母，坎、離得位，而兌、震為偶，以應地之方也。王者之法，盡於是矣。」

二、宋王湜《易學》云：「伏羲始畫八卦，則乾坤用事，而六子初生之象。文王變易其位，則乾坤退歸於無為，六子既長，而用事之象。…乾坤老不用事，功成退歸於無為，故居西方之偏焉。」

三、宋佚名輯《周易圖．乾坤不居四正位圖》云：「石先生曰：乾居西北，父道也。父道者尊嚴，嚴凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。母道者養育，育物之氣盛於西南。又說西北冬之會，是乃萬物成就之方。西南萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位。育萬物成就，歸功於乾，若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。」（按：石先生即宋初三先生之石介。）

四、明來知德《易經來注圖解》云：「諸儒因邵子解文王之卦，皆依邵子之說，通說穿鑿了。文王之方位本明，而解之者反晦也。殊不知文王之卦，孔子已解明矣，『帝出乎震』一節是也。又何必別解哉！朱子乃以文王八卦不可曉處甚多，不知何說也？」

　　以上諸說，一、二皆以乾坤老不用事，而分別以長子、長女代之。若果乾坤會老，則長子、長女亦當有老時，其應經歷多少年代始為老，而又得更替之以中男、中女用事哉？《繫辭傳》云：「乾坤，其《易》之縕邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」於此說明《易》乃乾坤縕化而成者，無乾坤則無《易》也。又云：「子曰：乾坤，其《易》之門邪。」乾坤既為《易》之門，八卦亦各司其位，又怎能有某卦可兼其他卦位之情事發生？況且乾坤非人，又何來「老時」之說？引喻失義，說甚鄙俗，令人難以卒讀！堪輿風水地理學上，四正四維（隅）皆不避乾坤之用，正可為反駁「乾坤老而退歸無為」之有力證明也。以邵子亦事修煉且得有真傳之工夫，而尚有斯說，則其他學者，更難有較為切中經文義旨之說解也。另外《乾坤不居四正位圖》之三說，以父道、母道作解，亦為凡夫庸俗之見。至於來氏之言，前文已為之分析清楚，要亦為附會之說，而不必予以有所致意也。然則，後天八卦之乾坤，因何必位於西方之兩隅，而不置於東邊之隅角？其正確之答案，可從下列「先天、中天、後天」三大卦之關連體系上得知：

一、先天八卦與中天八卦依序排定後，利用「翻天倒地」的法訣，可以定出文王所敘述傳世的「後天八卦」。

先天八卦首乾，中天八卦首艮，同宮同位於後天離方。我們現在應用地理風水學上「翻天倒地」的法訣，將中天艮卦翻上於先天位置，再將先天乾卦倒置於後天位上，這樣就成了「後天之乾必與先天之艮同宮」而與現傳之先後天八卦同其卦位矣。所以，後天乾卦必與先天艮卦同宮者，是法訣運用必然的結果，絕不可任意移異者也！是亦證明乾坤老而不用之說，誠屬鄙俗不堪、錯誤荒謬之言也。再者，先天八卦之乾與坤對，中天八卦之艮與巽對，如此，乾艮既已同宮於離位，而坤巽亦必同宮於坎方也。因此，我們也可照法將先天坤卦「倒地」而成後天坤位，再把中天巽卦「翻天」而回歸為先天巽位，這樣也就成了後天坤卦之宮位，必在先天巽方無疑！如此一來，後天乾卦，必居先天艮宮而屬西北方位；後天坤卦，必居先天巽宮而屬西南隅方矣。其餘先天與中天六卦，仿此類推。最後，後天八卦各卦所居的方位，統統皆可依法列出矣。（按：依此訣所列出的後天八卦方位，即與《周易》所列出者完全相同。）這是標準答案，也是千古不傳之秘也！　

　　我們可以如此的認定：《道德經》所說的「道生一」之「一」者，即指「先天一大卦」也；「一生二」之「二」者，即指「中天一大卦」也；「二生三」之「三」者，即指「後天一大卦」也；而「三生萬物」者，乃謂：「先天、中天、後天三卦合齊後，宇宙萬事萬物的成住壞空循環無端的自然法則，一切皆能掌握而運用自如也。」

二\先天八卦與後天八卦依訣排定其相互位置後，將前條法訣利用「還元」之方法，我們可以求出失傳已數千年的「中天易卦」！他家學術，或者可因法門繁多有所謂「法無定法」的說法，而「易卦」這門科學，它有的是原理、法則、標準與根據，不但條理有序，而且系統井然，是無所謂「法無定法」者。先天與中天八卦既然依訣可以定出後天八卦，那《周易》的後天八卦合先天卦所排出的圖案，當然也可以運用「還元法」排出「中天八卦」。譬如：先天乾宮乾卦，其後天為離卦，若將乾卦倒置在中天卦位，而將離卦翻於先天卦位，即成為「先天離卦必與中天乾卦同宮」的現象；又如先天坤宮坤卦，其後天為坎卦，今將坤卦倒為中天卦位，再將坎卦翻於先天卦位，即成為「先天坎卦必與中天坤卦同宮」之現象。如此一來，先天八卦東西之離坎兩宮，即分別與中天八卦之乾坤兩卦同宮並列矣。其他六個宮卦，仿此類推。如此說明了中天八卦即可由已知之「先天、後天」八卦，利用「翻天倒地」口訣的還元法，一一予以求出也。

三、中天八卦與後天八卦是屬於成組成對而互換卦位的關係。例如艮與離是一組一對，若艮為中天，則離即為後天；如離為中天，則艮就成了後天了。八卦分成四組四，除艮離這組外，其餘巽坎、乾震、坤兌三組亦同此類推。

以上三條條例，除了明示「先天、中天、後天」三大卦的關連體系外，同時也在在說明了《道德經》「人法地，地法天，天法道，道法自然」乃係宇宙大自然的定律與現象；同時，也為《道德經》之「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的偉大定則，作了最為有力的見證！也可以說，如無地理《青囊奧語》「翻天倒地對不同，其中秘密在玄空」這句口訣，以及《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」偉大定則之啟示，筆者是無從演繹出千古絕傳的「中天八卦」的！禮失尚宜求之於野，《堪輿學》乃係《易卦》最佳之使用者，治《易》學者，果真不屑於鑽研地理之學，欠缺博採眾議之胸襟，渺視他術，獨自尊大，是亦無怪乎其難解《易學》千古之謎團也。是以，江慎修《河洛精蘊》云：「儒家之學，固守孤陋，不肯博涉兼收，又鄙『異流方外』為不足道，遂使經義晦澀，流傳者反在異流方外，是亦儒家之過也。」所言甚是。

《周易》有人將其解釋為「周全之易」，而今如以其內涵確已包含了「先天、中天、後天」三大卦而言，《周易》真宜以「周全之易」視之也。因此，《周易》之名，若為文王親訂，而其復將三天易卦「混三為一」以為撰作之主要方針者，即不應視之為「周朝之易」為是也。

　　總之，後天八卦可由先天與中天八卦求出，中天八卦亦可由先天與後天八卦以還元之法繹出，則知「先天、中天、後天」三天大卦，本為同時所畫出者，其成卦之年，至少遠在周代之前。準此以推，文王之與《周易》，應為只述而不作之關係也。至謂其之若有所撰作者，恐怕亦只僅限於「卦辭、爻辭、象、彖、說卦」等經文而已！因此，於治《易》之道，人或謂：「盡信書，不如無書」，然，筆者則言：「書難盡信，理宜求真」，始足以該其要也。

     肆、總結

總而言之，中天八卦乃明人理之變故，所以養性而不奪其志，外合天地萬物之自然規律，內含心理、生理之客觀變化，既表明了重視內丹之修煉，也涵容了羽化登仙的信息。所以上承先天、下連後天而居中運作之中天八卦，對修真之隱士山人而言，它可以就人體之場性觀察出其人修煉之進度與成效；對中醫學家而言，它可以掌握人體生理與病理的客觀變化，而定其療養長全之對策；對命卜學家而言，它可以更精準地測出人、事、物三者有關之種種前因後果的真信息；對堪輿地理學家而言，所有風水學上的謎題懸案，諸如：「關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空」，「東西父母三般卦，算值千金價」，「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」，「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通」等等，只要將中天八卦列在先天與後天八卦當中，羅盤一轉，天機即現，而所謂之「玄空」秘密，其答案全皆顯露無遺矣。據此而言，我國之「山、醫、命、卜、相」五術，其之所以未能普及天下而讓世人一體遵循者，毫無疑問的，中天八卦之始終未明於世，應為第一個關鍵因素也！

　　尤有進者，我國「山、醫、命、卜、相」五術中之任何一門學術，其所運用的，不論是原理原則，抑或是法訣依據，就基本上而言，能用於此者，就能用於彼，即使當中有些不必統為舉用，但最起碼也不至於杆格不入、互相逕庭也。不僅如此，其中有些法訣與原理原則，先聖先賢為不欲學者只攻一門，即冀能學究天人起見，乃將其關鍵者分散於數門之中，諸如前面所提的「道生一、一生二、二生三、三生萬物」之理則，這原本是《易學》最基本者，但始終不見其在易卦上為人有所提及；又如「翻天倒地」的法訣，亦只見露於堪輿學上，而無半點信息存留於易卦之中；再如「人法地、地法天、天法道、道法自然」的大自然規律，這也是《易》卦在運用上必須採取與遵循的，可是在《易經》或是占卜學上，卻從未見有人特為之提點與囑咐！上述這些理則、法訣與規律，本應運用於易卦上的，於今反而全部都出現堪輿學經典之中！是以，如若只習《易學》而未旁涉地學者，就算皓首窮經，其心得恐亦難以超越原來發明斯學之先聖先賢也。

　　學而無能致用，與「有學無術」無甚差別。《易經》之發明，原本為指導黎民杜絕輪迴、跳出三界、不在五行、天人合一、回歸先天乾元一氣、太極無極無尚境界而作者，而不應將其只作「學術研究」與「卜筮之書」狹隘之範疇視之也。是以，《易經》三天卦於理論與應用體系完備之日，即為其脫離「卜筮之書」範疇之時。因此，唯有真正從「學以致用」方面，將「學識與術用」緊密結合一起，重新出發、重新詮釋、重新議定上古經文之本義真旨，如此，始能契合先聖先賢闡精竭慮「前民之用」之恢宏心智；始足以承先啟後，發揚光大中華道統，並臻於天下一家、寰宇一鄉之境界，而如同不朽之日月，萬古流芳！

姓名：謝發琳

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論文題目：拾回易學失落的拼圖－中天卦