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    “西方科学的发展，是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学

家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验

发现有可能找出的因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤

哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是，这些发现

（在中国）全都做出来了。”这是一段非常精采也令人十分深思的话，

这是一位对中国古代科学的卓越发展和伟大创造感到十分惊奇的国际友

人所发出的惊讶之语。这位国际友人不是别人，正是本世纪最伟大的科

学巨匠爱因斯坦先生。

 　　对爱因斯坦，我们敬爱的周总理就曾这样评价过：犹太民族出了两

个伟大人物，一个是马克思，一个是爱因斯坦。爱因斯坦所建立的广义

相对论原理可以说是当代自然科学发展道路上的一个重要里程碑。就是

这样一位赫赫巨人，面对着有几千年历史的中国的古老文化和古代科技

的发展，他徘徊了，他感到很惊奇。在爱因斯坦看来，在他们西方，长

期训练他们思维的工具是形式逻辑，促进他们科学技术飞速发展的是出

现于文艺复兴时期的实证科学方法，而在中国古代，既没有发明形式逻

辑体系，更没有严密系统的实验科学的体系和方法。那么，是靠什么方

法使得“这些发现（在中国）全都做出来了”呢？中国古人究竟是靠什

么来做出举世公认的科学发明和杰出创造呢？是靠一种什么样的神奇方

式来训练了中国人的思维呢？靠的是什么？今天，如果爱因斯坦先生在

天有灵的话，我们可以毫不犹豫地告诉他：我们靠的是《易》，靠的是

以《易》为主体的中国古代哲学及传统思维方式的黛陶和修养。

    “一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思

维。”这是恩格斯的话。而这种理论思维的正确获得，同时也一刻不能

没有正确的思维方式。这正如我们平时所说做正确的事比正确地去做

事，更显得重要一样，大前提正确了，问题就会迎刃而解，大前提失

真，小前提看似真实，其实早已失真了。因此，《易》的思维方式可以

说是中国传统文化的主体设计者和承担者，是中国传统文化的“大前

提”和“原子核”。它代表了一个民族的文化心理素质的特征和风貌，

它自始自终贯穿于古代的政治、经济、军事、科学、宗教、文化艺术以

及人们的日常生产生活的各种社会实践活动之中，并由此决定着人们对

待事物的审视趋向，看待问题的方式方法。如果说，《易》的思维方式

是古人认识自然、改造自然，用以打开宇宙迷宫大门的一把金钥匙的

话，那么是否也可以说，《易》的思维方式就是今人了解古人，今人开

启《易》以及其它“中国神秘术”奥秘之堂的一把金钥匙呢！

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 下面，我们谈一谈《易》的三种主要思维方式。

 　　一、“天人合一”的整体思维方式

     《易》的思维方式的第一个基本特征是天人合一的整体思维，所谓

整体思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点

（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与

物）的思维方式，它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一

个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还

把每一个事物各自视为一个小的整体、一个小系统（即物物——太

极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。

 　　研究、考查和把握，因此，站在整体思维的立足点去看，要想了解

小系统，就必须先要了解大系统的运作。了解了大系统和这个有机整

体，才能充分地把握全局，把握要领。换言之，这种传统思维方式就是

从整体出发，最后回归到整体上来。这就是东方式的整体观，是大异于

西方文化的基本特色，也是让“老外”们感到惊异和努力去寻求灵感的

地方。除上述所讲爱因斯坦先生外，还有一位大科学家曾对中国传统的

哲学及思维方式给予过很高的评价。他就是耗散结构的创立者，比利时

科学家普利高津，他在发现西方的经典科学只注意把对象分解为简单要

素（如基本粒子、生物大分子、核酸蛋白等）来研究时，会产生很多误

区和盲区，因此，转而对中国传统思维方式中注重研究事物的整体性、

自发性、和谐性产生了浓厚的兴趣。他在《从混饨到有序》的中译本序

言中指出：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学

家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。”

 　　《易》整体思维把世界看作一个有机的整体，其根本特点是“天人

合一”即认为天体与人体是相类、相通、相渗透的；是互相依存、互为

因果的；是一理相通，一气相通的；是整体统一的。人生天地间，禀天

地之气，天是个大人，人是个小天，“天”有五行，人有五脏；“天”

有四时，人有四肢等等。这种人与自然之间关系的解释模式，对我国古

代世界观的形成、古代医术的发展、艺术的创造以及科技、兵法等产生

了深刻而广泛的影响。中国人有“重合轻分”的思想；有“大一统”的

思想，有“委曲求全、求同存异”思想；有“天地与我并生，而万物与

我为一”的思想；对外来文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上都渊

源于“天人合一”的整体思维。又比如中国的医术，从来都是反对孤立

地看待人身上任何一种症候、变异和病象。它主张从个体的全身、家

庭、环境、社会影响等方面来探讨致病的决定因素，来促进健康，防范

疾病。俗话说，西医治人病，中医治病人，这是很有见解和有一定代表

性的。又比如艺术创造，中国的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份

意境，那一份风景和那一份情采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神

效果，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。 “天地与我并生，而万

物与我为一”的思想；对外来文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上

都渊源于“天人合一”的整体思维。

     又比如中国的医术，从来都是反对孤立地看待人身上任何一种症

候、变异和病象。它主张从个体的全身家庭、环境、社会影响等方面来

探讨致病的决定因素，来促进健康，防范疾病。俗话说，西医治人病，

中医治病人，这是很有见解和有一定代表性的。又比如艺术创造，中国

的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份意境，那一份风景和那一份情

采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神效果，“登山则情满于山，观

海则意溢于海”。 “天地与我并生，而万物与我为一”的思想；对外来

文化有“兼收并蓄”的思想，这些基本上都渊源于“天人合一”的整体

思维。又比如中国的医术，从来都是反对孤立地看待人身上任何一种症

候、变异和病象。它主张从个体的全身家庭、环境、社会影响等方面来

探讨致病的决定因素，来促进健康，防范疾病。俗话说，西医治人病，

中医治病人，这是很有见解和有一定代表性的。又比如艺术创造，中国

的艺术家们追求的是那一份神韵，那一份意境，那一份风景和那一份情

采，宁可局部疏略，也要换取整体的传神效果，“登山则情满于山，观

海则意溢于海”。